母和同性的父母已经有了一种排除儿童在外的关系。这样男孩将认同父亲，女孩将认同母亲，这种认同是弗洛伊德所说的超我的形成基础，随后这些认同会转向非家庭成员的社会关系中去。道德、禁令、标准、价值，这些由外在客体所带来的规定，将被内化，并在内部以超我的形式针对自我有效的起着作用。伴随着内化的过程是精神自主性的获得。这样，那些为自身思想、情感、行为提供规范化的外在客体原则上已不在是必需的了。自我约束取代了外在约束。超我通过内疚感以显著的情感方式表现出来。

　　在前面的案例中（2），P女士有一种退行愿望的哀伤，拉着我的手不放。这种情况最终改变了我对她的形象，在梦中我是一个令人不愉快的面孔，因为我是一个不能提供帮助的客体。在最后的一个小时里，她能顺利分离，并感觉我是友好的，可以提供帮助。P女士会思考她的自我和超我的关系，这样她体验到她的分析师和超我有益和保护性的一面，哀伤可以使她获得自主，因为她可以承受起外在客体的丧失。自主的超我是一个我们可以重新找到很多文化因素的模型，它使得自身可以在任何时间和任何地点自主的决定，什么是好的，什么是坏的，什么对了，什么错了。

　　伟大的哲学家康德（1784）对此用精彩的语句描述到：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

　　自主是一种理想状态，在现实中只会超过或低于这种状态。西格蒙德·弗洛伊德（1930a）发现很多人在儿童阶段只是惧怕外在的权威，在成年后也并没有指向内心自主性的超我，而且终生在潜意识里保持与父母和社会权威的联系。这些社会权威规定他们做或不做什么。康德认为这是懒惰和胆怯的根源，但多数人终生愿意处在不成熟的状态，他们情愿被人主导。当然，这种状态看起来是很安逸的。按精神分析的观点，我们可以这样来理解：超我自主性的发展伴随着焦虑，自主意味着和客体的分离，成人状态和独立状态面临的困难使很多人感到害怕，所以他们愿意在别人划定的范围内活动，并且让自己处在儿童与父母关系的状态下。

　　和P女士不一样，S先生很显然对和我的分离有一种持续性的焦虑。因为分离和即将到来的手术无法避免，他对此无法进行哀悼。于是我就变成了一个坏客体，